心理师集体转向禅学为哪般？

禅学与心理咨询，似乎是永远八杆子打不着的两件事情，那为什么心理咨询师们会很多人都转向禅学求助呢？

心理咨询缘何求助于佛学

说到底两者都是要治心病，或者说心理咨询也是自我修行的一部分，这就与佛学不谋而合。
我们先来看一下国人的心理健康状况。

如果建国后可以分出两代人的话，90年是一个分界，其前后人们的心理状况严重分野。
先说60、70、80这一批人吧，他们从小在饥饿中长大，这种饥饿感几乎伴随着他们的一生时间。
加上特殊时期的烙印，他们缺乏自己的理想，或者说根本就不敢有自己的理想。

由于缺乏自我认知，他们的后半生要莫就是麻木的混吃等死，要不就是在空虚和恐惧中难捱。
再看90后的新一代，随着国家实力的增强，物质生活得到了极大丰富，可是社会的剧烈变革中的离婚率增加、频繁更换工作、职场压力增加等现象，造成很多人巨大的心理落差从而产生心理疾病。

心理咨询融合佛学的难点

几乎每个中国人谈起来禅学都能说上几句，然而对于更深入的一些理论和知识，其实都是所知甚少的。
心理咨询师也是如此，大家都好像很热衷于谈佛谈禅，但是又有几人能说得明白呢？

因此，尽管多年来有不少心理专家提出心理咨询与佛学的融合，可实际上却是无从下手，连这方面的研究专著也少得可怜。

甚至不客气的说，心理研究入佛的这种提法，让很多本来知识根基就不牵固的心理师产生了新的困惑，特别是佛学作为一种**的信爷与心理师职业之间的冲突与混乱，更是让人无所适从。

然而瑕不掩玉，佛学本质上就是一种心理**，在其**外衣之下是一整套对身心的**法门，尤其是上座部也就是小乘**，天生就与心理冶疗有着割不断的关联。

正如前面我们所说，研究**与现代心理咨询的书籍非常少，而且水平参差不齐鱼龙混杂。
主要原因是作者写作的动机不纯，很多是大学的老师为了评职称而搞的抱佛脚之作，这些伪学者的伪作很值得人警惕。

在这些为数不多的珍贵作品中，《心经与心理治疗》是值得一提的，尤其是他的研究方式很有借鉴意义，作者并没有照搬以前的实验模式，而是采用了很多生动鲜活的例子予以对方和验证。
这一点对于佛学与心理咨询相关性研究的早期阶段应该是很必要的，既实用又更加直观容易理解。

《心经》与心理咨询

佛学可用于心理咨询的技术有很多，比如禅修技术和顿悟实践。
这些都是对于有心理问题的人们很有益的技能，用于思索自身问题的根源和改变思维行为轨迹十分有效。

细究之下，原来作者是颇有佛缘的，他曾在德国柏林的寺庙中修行，这是为数不多的坚持禅修的佛寺。
目前作者还在进一步修行中，随着道行日深，想必会有更多的体悟分享给大家。

下面我们来重点说一下这本书谈论的重点——《心经》。
心经虽短，但饱**无边的人生智慧。
比如“色不异空，空不异色”，看似很简单，却是一种极高境界的修行体验，也就是“甚深般若波罗密多”，即高深的智慧。

修习如此精深的般若，至少要经历十步，每一步都不容易，少则三五年，多则十余载。
可以说，只有极少的天生智者才能在不太长的时间中一气呵成这些过程，真正开悟其精髓。

总之吧，把《心经》的智慧应用于生活，人就应该被视为一种元粒子，他们遨游于大千世界，进而回归本质，从此通透无遗，做人本应如此，自在逍遥。

《佛学与精神分析》

佛学与心理咨询的另一本大作要早一些，是上世纪80年代初出版的《佛学与精神分析》，作者是铃木大拙和弗洛姆。

不过在今天的人们看来，这些本似乎过于初级了，很简略，谈不上深入也说不上详细。
究其根本是因为铃本没有心理临床的经验，而弗洛姆虽然是心理学大咖，却在修行领域完全是门外汉。

然而这两个人毕竟是开先河的**，他们的跨界对话其实更早，那还要追溯到上世纪50年代。
实际上，从此开始，一直有人在做心理咨询与佛学相互融合的相关工作，只是那时的国内相对闭塞，传过来的资讯较少。

开放后，得到这些全新的资讯的国内同仁们，既惊讶又狂喜，他们的心中还略有一丝遗憾：禅宗本是东方的文化遗产，而最新的研究成果却在欧美西方。

说起来也是让人颇为唏嘘，国内在很多年内的学术氛围都被别的事情耽误了，而且截至目前国内所谓的一些心理专家依然在挂着羊头，他们缺乏理想，没有职业操守和人生理想，以至于我们经常看到一些奇怪的情景——心理医生羡慕开跑车的富翁。

我们说：一个有理想追求的人，必然有稳定且持久的职业认同，他们会把职业视为生命，为其奉献一生，他们所羡慕、嫉妒的对象只可能是同行业中的最强者，而非外行中的更有赚钱的人。

换言之，他所在意的永远是用更好的方式服务他的客户，提升自己的技术与技能，而不管这些手段是否是国产或来自于西方。
也就是他只对职业理想有认同，**方面再也不会局限于国家或民族，而没有理想的人，则会在不断的追求名利中虚度一生。