精神分析与道德经的3个默契

同时熟悉中国文化与西方文化的人，一定会觉得有些文化符号是相似的，只不过说法和论证过程不一样罢了。
比如——

亚里士多德的形式逻辑，与墨子的三段式推理看起来很像；

黑格尔说的“绝对精神”，怎么看都像是老子口中的“道”；

……

这些“巧合”中，有些是真的巧合，有些却是一种启发或借鉴，我们这是心理学文章，因此，我们将重点讨论中国文化中的“道”与心理学重要分支精神分析之间的一些“巧合”。

“道”是中国文化的精髓，不仅存在于《道德经》中，在《易经》、阴阳五行中也核心概念。

虽然这个字，一直挂在中国人的嘴上，而实际上，能够说清楚它的内涵的人却并不多。
因为“道”本身就是不可说、玄之又玄，不是一般人随便可以理解的。

而精神分析，似乎也有这样的特点，它的分支流派众多，每个人学习到的精神分析都是不同的。
那么，当精神分析碰上中国文化中的“道”，会有什么样的火花呢？

01

能如婴儿乎?

“专气致柔，能如婴儿乎？”

——《道德经》第10章

这句话的意思是：把形气和精气结聚在一起、达到自然的柔和，能像婴儿那样恬淡吗?

事实上，它是将“道”比作婴儿的状态，这是一个很贴切的比喻。

对于“道”的理解之一是：世界的本源，作为最初的开始，那自然是柔弱无力的本真形态。

因此，《道德经》推崇婴儿的各种特征，主张向婴儿学习。

巧了，婴儿观察也是精神分析研究的重要部分。
从婴儿身上，能够看到人们最底层的情感、需求和防御等心理诱因。
一个人长大后几乎所有的心理问题或心理疾病，都能在幼儿时期找到其根源。

了解婴儿的方方面面，或许就能找到打开人类林林总总的复杂且冲突的心理的钥匙。

这就是精神分析与道的一点一致性，它们都非常重视幼儿，幼儿身上藏着莫大的秘密。

02

万物生

“道生一，一生二，二生三，三生万物”

——《道德经》第42章

上句话说的是：万物被造出的过程，是老子认为的宇宙形成论。

这与中国上古神话中说的“盘古用巨斧劈开天地”是暗合的，神话中说宇宙的最初是“奇点”，它似乎就是道的一个化身。

那么，精神分析有相似的说法吗？

的确有。

从精神分析理论看——

一：孩子最初就是处于世界上只有自己存在的“自恋”状态；

二：与母亲建立依恋关系；

三：父亲的加入，形成家庭的认知。

万物：孩子可以看到、可以听到，能动起来，有了朋友，在他们的意识中有了世界。

如果拿“道生一……三万物”的理论来看待孩子的成长过程，是不是几乎一样的呢？

03

阴阳之道

“一阴一阳谓之道”

——《易经》。

阴与阳是中国文化中两个核心概念，可以在哲学、阴阳学、医学、方术、武术等多个学科中找到它们的身影。

《道德经》说：“万物承阴抱阳，注气而和”。

说的是：世间的万事万物都是阴与阳两个对立面，按照现在的说法就是矛盾的统一体。

中国文化中，阴阳通常都以图形的形式出现，即“阴阳鱼”。

你看，太极图中不仅包含阴阳两种元素，还体现了“一生二”的道的内涵。
很多人也很自然的把阴阳等同于矛盾统一性的辨证思维。

又巧了，精神分析，也经常把心理状态以二元性划分。

比如，幼儿客体关系的两种基本心理状态：

偏执-分裂 与 抑郁

其实，婴儿的状态中还有更多的二分法：

好与坏、爱与恨、创造与毁灭，等。

它们经历冲突与整合，最后在孩子的意识中完全融合为一体。

比如，宝宝对于妈妈的依恋，妈妈既欢喜于宝宝的乖萌（阳），又能接纳孩子的生气哭闹（阴），最终达成了稳定（和）。

类似的，荣格提出了两个概念：人格（阳）和影子（阴）。

如果个体只有人格面或阴影面，并被其所控制，个体就会陷入危险之中，这是不健康的心理状态。
只有两者之间实现了平衡，人们才能过上幸福的生活。

太极图中，阴中有阳，阳育着阴，两者随时都在准备着相互转化。

实际上，阴阳只是两个变量，它们可以指代男女、好坏、黑白、优劣、水火、天地……

世界是复杂的矛盾统一体，它是在不断变化的，绝非是简单的非黑即白。

看看，精神分析的角度解读中华文化中的“道”，似乎真的是天衣无缝，相信以后这种研究视角一定会大行其道……