历史上真实的儒家-14性善萌娃与正气大侠
在前面两讲当中，我们分别花时间了解了孟子的前两个主要的基本思想观点。一个是以仁政为中心的民生主义思想，还有一个是以君轻民贵作为典型性表述的民主思想。这一讲我们接着来看孟子其他两个重要的思想的基本点。
第三点就是孟子所提出的性善说。所谓性善说，它的基本观点，我们可以从一部家喻户晓的蒙学读物，就是三字经的开头来了解它的基本想法。所谓人之初性本善，性相近习相远。这几句话，实际上就把孟子这个性善说的本质交代的相当的清楚。
孟子讲过这样的话，他为什么说人之初性本善呢？他说你看一个小婴儿，他自己咿呀学语，蹒跚学步，这个时候这个孩子实际上没有任何后天大人灌输给他的知识。那么他的是非善恶观念到底是从哪儿来的呢？比如说他看见小动物残疾了，或者是小动物这流浪猫、流浪狗在外面冷了，它会自动的生出这种怜悯同情之心，他会抱抱这些小动物去轻抚它，甚至还有心地比较好的孩子，把他抱回家里面养起来。这些所谓善的心念、怜悯之心、恻隐之心，孟子说显然不是通过后天而习得的，而是先天当中他本性就带来的，这个叫做人之初性本善。
既然人的本性出发点都是善良的，都是天生所具有的，为什么这个世界上还有有善有恶呢？会有那么形形SS的大相径庭的不同的作为呢？孟子后面两句话说，性相近习相远。人的本性当中都有善的一面，但是后天的教化，后天的环境，会泯灭掉人的很多天生的善的东西，从而造成后天的恶。所以我们要千方百计保持人本性的善，尽量的最大限度的减少后天环境对自己这个善良天性的影响，这样这个世界就会变得更美好、更和谐，这就是孟子的性善说的一个基本的思路和逻辑。
关于性善说本身，我们不想交代的很多，很简明，一说就清楚。我们还想再阐述跟它相关的两个小问题。第一个小问题就是性善说其实是一个相当哲学本体的一个问题。在一定意义上说，这是古今中外所有哲学家在构建哲学体系的时候，都必须交代的一个关于人性的问题。关于这个问题，孔子实际上在建构他的整个思想体系的时候，并没有给予非常明确的交代。从这个意义上讲，我们前面一直在说孟子是孔子思想的发扬者和光大者，也是先秦儒家文化、儒家哲学到他手里面变得成熟。这个性善说，我们实际上才有了现代意义上的符合这个哲学严格要求的这种思想观念，从这个意义上讲，我们可以验证前面关于孟子这样一个哲学判断和前面所有的一个提法，这是我们交代的第一点……
