历史上真实的儒家-29结束语：儒家文化的当代出路（上）

算上发单词，我们的课程已经进行了29讲了。这一门课到了我们说告别的时候了。在之前的29讲里面，我们进行了一场儒家文化的探寻之旅。从春秋的陈蔡绝粮、弦歌不辍，走到战国的君轻民贵、浩然正气。从汉代的君权神授、三纲五常，走到宋代的往圣绝学、万世太平。从明代的此心光明、个性解放，走到清代的总结集成、流风遗韵。十多个小时的讲述，我们不知不觉走过了2500年的漫长时光，不知不觉，我们来到了20世纪，走入了现代文明。

历史上真实的儒家-29结束语：儒家文化的当代出路（上）

算上发单词，我们的课程已经进行了29讲了。这一门课到了我们说告别的时候了。在之前的29讲里面，我们进行了一场儒家文化的探寻之旅。从春秋的陈蔡绝粮、弦歌不辍，走到战国的君轻民贵、浩然正气。从汉代的君权神授、三纲五常，走到宋代的往圣绝学、万世太平。从明代的此心光明、个性解放，走到清代的总结集成、流风遗韵。十多个小时的讲述，我们不知不觉走过了2500年的漫长时光，不知不觉，我们来到了20世纪，走入了现代文明。

作为古典中国社会最显眼的标志物，儒家文化在现当代社会还有没有存在的价值呢？如果有，应该怎样存在呢？这是我们在课程末尾必须追问无法逃避的问题。换个说法，就是我们这一讲结束语的标题，儒家文化的当代出路。这显然是一个超重量级的大问题，不是我一个业余爱好者能够回答的。但同时我也愿意给出自己作为读书人的一点思考，试图找到思考这个问题的起点。我在另外一个专题讲座国学与国运当中，曾经问过大家一个问题。全世界起源最早的几个文明形态当中，只有中华文明连续性走过了5000年，成为世界上唯一一个连续形成超过5000年的文明形态，那么这到底是中华文明的幸运还是不幸呢？

我们知道，多年以来，每逢讨论到中国为什么还是发展中国家，迟迟没能走向高度发达的现代文明的问题的时候，就总会有人站出来说，那是因为我们的传统文化时间太长了，身上背的包袱太重了，脚下的绊脚石太多了，它拖慢了我们走向现代文明的脚步。我把这种论调称为包袱和绊脚石论。而且我鲜明的认为这个论调是错误的。我更愿意用发动机和翅膀论来代替包袱和绊脚石论。我的意思是说，我们的传统文明，当然包括儒家文化，中间蕴含着很多现代文明的因子和元素。因为各种原因，我们昨天没能实现它走向现代文明的转换。但是，昨天没能做到，并不意味着我们今天也做不到，明天也做不到。只要我们用心珍惜，善加转换，他们完全可以成为我们走向现代文明的发动机和翅膀，而不是包袱和绊脚石。

为什么这样说呢？我们来举一个例子，我们举中国古代的选官制度为例。选官制度的产生，大家一般都能够想象和理解。

那就是当我一个人要管理某个比较庞大的行政区域上的所有事物的时候，一个人忙不过来。那么我就需要选拔一些德才兼备的人作为我的助手，来管理比较繁杂的这些行政事务。这也就是选官制度的需求和源区。应该说可能从原始部落开始，我们就已经有了原始形态的选官制度。但是我们讲的选官制度史，我们从汉代说起……