王阳明心学传习录研读-24知和行
徐爱向王阳明请教知行合一的真谛。王阳明就说，举个例子来说，说到底不明白哪里呢？徐爱说，现在的人都明知有父亲就应该孝顺，有兄长就应该尊敬，但往往不能孝顺，不能尊敬。可见知与行实在是两码事吗？
王阳明说这是被私欲隔断了，不是知与行的本体了。没有知而不行的知而不行就是还没有真正明白。圣贤教导我们认知并且践行，正是要恢复知与行的本体，不是很随便的告诉你有认知就可以了。所以大学就像喜欢美色和厌恶臭气一样，来启示人们什么是真正的知与行。看见美色是只喜欢美色是行，见到美色时就马上喜欢她了，不是在见了美色之后才起心去喜欢。闻到恶臭是只讨厌恶臭是行，闻到恶臭时就开始讨厌了，不是在闻到恶臭之后才起心去讨厌。一个人如果鼻塞，即使恶臭在跟前，鼻子闻不到，也就不会讨厌了也是因为他不知道臭。
我们讲某人知道孝顺父母、恭敬兄长，一定是这个人已经做到了孝顺父母、恭敬兄长，才会说他知道孝悌，并不是只知道说些孝悌之类的话，就可以称他为明白孝悌了。再如，知道痛，一定是他自己真的疼痛了才会知道痛。知道寒，一定是他自己真的寒冷了。知道机，一定是他自己肚子真的饥饿。
了知与行怎么可能分开呢？这就是知与行的本体，没有私欲在其中。圣贤教诲大家，只有这样才可以称作知，不然就算不上知了。这是多么紧要实在的功夫。非要把知行说成两件事，是什么意思呢？我要把知行说成一件事，又是什么用意呢？倘若不懂得我提出的知行合一的目的，一味纠缠是一件事儿还是两件事儿，又有什么用呢？
另一次，徐爱说，古人把知和行分开来讲，大概是叫人有所区分，一方面做知的功夫，另一方面做行的功夫，这样所做的功夫才能落实。王阳明认为这个理解就偏离古人的原意。他说，我以前说过知是行的意向，行是知的功夫，知是行的开始，行是知的结果。如果明白了这个道理，那么讲知的时候，行其实已经包含在其中了。讲行的时候，知其实也包含在其中了。
古人之所以把知和行分开来说，只因世上有一种人，只顾稀里糊涂，随意去做事，根本不思考琢磨，完全肆意妄为。因此必须说一个知，他才能行得端正。还有一种人，海阔天空，漫无边际的思考，根本不愿切实例行，只是无端空想。所以必须着重说一个行……
