精讲《庄子》-29《渔父》下：白发渔樵江渚上,惯看秋月春风

白发渔樵江景上，观看秋月春风，古今多少事都负笑谈中。上次我们说到了，渔夫和孔子的见面。话讲完之后，这渔妇啊就把船一转头，消失在茫茫的江水、芦苇之间。子贡呢就问孔子说：这这这你对很多人也没这样，这到底什么人呢指导老师你这样敬重他。所以孔子就说啊，哇这是高人呐、圣人呐无感不惊呼。啊高在孔子之语，妙在庄子曰父。借孔子之口，塑造了一个高大上的渔夫形象。所以我们说，自从庄子屈原以后，即使有人仍然以打鱼谋生，就是他们其实就是个打鱼的。但在文人的笔下，他们却没有了谋生之苦，多了贤雅情趣。在我们文化中啊，这两篇文章和这个迂腐的高大形象关联是非常密切的。当然，楚辞的渔夫也是以渔富为引者的象征，从而开创了后世文学艺术中于赋的意象。

精讲《庄子》-29《渔父》下：白发渔樵江渚上,惯看秋月春风

白发渔樵江景上，观看秋月春风，古今多少事都负笑谈中。上次我们说到了，渔夫和孔子的见面。话讲完之后，这渔妇啊就把船一转头，消失在茫茫的江水、芦苇之间。子贡呢就问孔子说：这这这你对很多人也没这样，这到底什么人呢指导老师你这样敬重他。所以孔子就说啊，哇这是高人呐、圣人呐无感不惊呼。啊高在孔子之语，妙在庄子曰父。借孔子之口，塑造了一个高大上的渔夫形象。所以我们说，自从庄子屈原以后，即使有人仍然以打鱼谋生，就是他们其实就是个打鱼的。但在文人的笔下，他们却没有了谋生之苦，多了贤雅情趣。在我们文化中啊，这两篇文章和这个迂腐的高大形象关联是非常密切的。当然，楚辞的渔夫也是以渔富为引者的象征，从而开创了后世文学艺术中于赋的意象。

这一特殊的中心人物形象，以独特的视角映射出以道文化为背景的。古代隐士的风范，再加上庄子的这篇愚赋，这一点的形象就更为丰满了。战国以来啊，纯粹的道家虽然已经消失，而中国士大夫的精神状态总是徘徊在儒道之间。所谓儒道互补，所谓内儒外道所谓内道外儒。无论居庙堂之高，还是处江湖之远，往往与演绎飘月的意，往往与演义结下不解之缘。而迂腐的意象恰是最经常的触发起情思的文学原型之一。下面我们来举一些具体的这个例证。啊在前面我们也提到了。陶渊明的桃花源记，武陵人打鱼为生，结果走走走进桃花源里边，这里的人都是什么样呢？不知有汉，无论魏晋，生活的怡然自乐。这个里边一说到桃花源，那么这个渔夫的形象便在。这是我们说在文学上。

其实前面也说到，在音乐上、在绘画上，它的影响也非常之强大。我们今天主要侧重于诗词。来再看一下这个渔夫形象对我们文化中的影响，它在我们文化中成了一个什么样的象征符号？说完了陶渊明，我们来说李白。李白的诗大家都熟，也都。非常喜欢，因为它自由飘逸，天马行空。比如说这两句，抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称义，明朝散发弄扁舟。我也去做迂腐，啊浪漫于江湖之间，逍遥于江湖之间，漂流于天地之间，自由于天地之间。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。其实我给大家讲，说到渔富啊，真正的把渔夫作为最核心的内容来描述的是一个道士，这个人就是张志和，道号玄真子，又号烟波吊索……