启蒙运动经典选读-17人性、自由和政·治丨洛克《政·府论》2

上一讲我们说到洛克虽然同意霍布斯的观点，认为人的天性是自立的，但他还认为构成人性的因素有很多，并不仅仅只有自律，理性也是人性的一个重要因素。洛克认为，理性作为一种人性因素，可以通过人类的经验得到发展，并且和好坏是非的意识一起发生作用，指向一种自然的道德律。这个道德律是由上帝定义的，指导人作为一种伦理动物的存在，人也因此有了自由平等的行动。而正是因为上帝创造的是这样的有道德律的人人基本上也是可信赖的。在洛克看来，甚至自立也是人性的一项积极因素。虽然人是寻求满足欲望的贪婪的个人，但是人对快乐的、永不知足的破球并不必然是自私的。只要是以改善自我而不是伤害他人为目的的，那么人们对幸福的追求就是合乎道德和理性的这是个人自由的基础。

启蒙运动经典选读-17人性、自由和政·治丨洛克《政·府论》2

上一讲我们说到洛克虽然同意霍布斯的观点，认为人的天性是自立的，但他还认为构成人性的因素有很多，并不仅仅只有自律，理性也是人性的一个重要因素。洛克认为，理性作为一种人性因素，可以通过人类的经验得到发展，并且和好坏是非的意识一起发生作用，指向一种自然的道德律。这个道德律是由上帝定义的，指导人作为一种伦理动物的存在，人也因此有了自由平等的行动。而正是因为上帝创造的是这样的有道德律的人人基本上也是可信赖的。在洛克看来，甚至自立也是人性的一项积极因素。虽然人是寻求满足欲望的贪婪的个人，但是人对快乐的、永不知足的破球并不必然是自私的。只要是以改善自我而不是伤害他人为目的的，那么人们对幸福的追求就是合乎道德和理性的这是个人自由的基础。

除了自立、理性这两种人性因素，洛克还认为个人在本性上具有社会性，倾向于相信同样有道德、有理性而且自立的人类同胞。人和人之间并不总是霍布斯说的那种像狼与狼那样互相撕咬，而是可以互相协作的关系。由于这种特性，人能为了共同的目标而协同行动。这种协作关系也促使人们去追求既对他人有利，也对自己有利的目标。当洛克强调人性本质中的这些积极方面的时候，他比霍布斯要来的乐观。霍布斯笔下的自然状态首先强调的是不信任和冲突。和总是生活在冲突状态中的人相比，其实洛克所描述的这种人更容易通过订立契约来保护个人的安全和自由。听到这里，你大概能够感觉到了，其实一个人对人性的理解和他对Z府的理解是密切联系在一起的。

如果你认为人性本恶，那么你就可能会像马基亚维利和霍布斯那样认为对于人性本恶的刁民们，Z府无论用怎样的手段去对付他们都是必要的，因为是必要的，所以也是正当的。相反，如果你认为人性本善，人变恶恶是因为环境的影响，那么你就可能会像一位Z治哲学家卢梭那样，认为人人生而自由，但却总是在枷锁中，比如社会习俗和Z府权力。洛克其实并不能说是一个相信人性本善的乐观者，在他的人性观中，善与恶是并存的。所以，人们需要Z府，但同时也必须对Z府的权力保持警惕。如果Z府不能正当有效的保护人民的自由财产和追求幸福的权利，那么人们就有权利也有义务更换Z府。如果人都是天使，就不需要任何Z府了……