车轮上的帝国-34战车时代｜第十七节｜道与术

道与术。夏商周时期的轮子文化不仅体现在公用上，更广泛的是引发了一系列形而上的思想意识。轮子隐喻了秩序，轮子行驶的道路则暗示了一种公共性的社会正义及所谓的道。作为春秋时期的大思想家，纪良认为，Z治的首要原则就是道，所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也。著使证词，信也。这是左传当中的记载。

车轮上的帝国-34战车时代｜第十七节｜道与术

道与术。夏商周时期的轮子文化不仅体现在公用上，更广泛的是引发了一系列形而上的思想意识。轮子隐喻了秩序，轮子行驶的道路则暗示了一种公共性的社会正义及所谓的道。作为春秋时期的大思想家，纪良认为，Z治的首要原则就是道，所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也。著使证词，信也。这是左传当中的记载。

在中国传统文化当中，向来有道和术的说法。通俗的说道是原则，术是手段。在某种程度上道与术相互对立的是有道便无术，是无道术便横行三代以上，已成为人皆质朴至春秋之事。礼崩乐坏，大道不存，诈术博兴。至于战国，贵诈力而贱仁义，先富有而后礼让。所以刘向认为战国时有士夫所用之国，为之策谋。一为战国策。

在战国策的序言当中，刘向特别说起了当时的时代背景，仲尼寂寞之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大费，上下失序。至秦孝公捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已。义夫篡盗之人，列为侯王炸绝之国兴兵为强，是以转相放效，后生师之。

隋吞大兼小，流血满地。父子不相，亲兄弟不相安。夫妇离散，莫保其命。泯然道德决矣。晚世易渗。万盛之国，七千盛之国，无敌谋争权，尽为战国。贪饕无C，静静无厌。国义政教，各自治断。上无天子，下无方伯。立政争强，胜者为右。兵革不休，诈伪并起。

刘湘最后还解释说，战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为，资据实而为，故其谋福习驰卿为一切之举权，虽不可以临国教化兵革以救急之事也。故此，战国时期苏秦张仪之辈炙手可热，横行天下，苏秦兄弟三人皆游说诸侯，以显明其术长于权变。如果说春秋距离三代不远上，古风犹存，那么到了秦末，焚书坑儒，指鹿为马，权术之恶已经超乎想象。

战国策说，是故始皇因四色之故居，萧寒之祖，跨龙、鼠之饶，听众人之策，承六世之劣，以蚕食六国，兼诸侯并有天下。仗于诈谋之必，谬于信笃之诚，无道德之教，仁义之化矣，坠天下之心，任刑罚以为治，信小数以为道，遂焚烧诗书，坑杀如是。上小尧舜，下秒三王。二是愈甚，会不下，诗情不上达。君臣相宜，骨肉相疏，话道浅薄，纲纪坏败，民不见义而悬于不宁。夫天下14岁，天下大溃，诈伪之必也。

汉末之世，天下大乱，唯有权术成为了终极手段，从刘备到曹操，个个都是战术高手。曹操……