乱世求生记：从东汉到三国-30从奇谈怪论到魏晋玄学的诞生

在前面我们跟大家提到了，东汉末年党锢之祸之后，世人D多不再追求章句之学，转而关注现实的Z治扶持。就是相对于章句之学的现实的语言Z治的讨论。

乱世求生记：从东汉到三国-30从奇谈怪论到魏晋玄学的诞生

在前面我们跟大家提到了，东汉末年党锢之祸之后，世人D多不再追求章句之学，转而关注现实的Z治扶持。就是相对于章句之学的现实的语言Z治的讨论。

和浮词相关的另外一个概念叫做犹太。犹太指的就是谈一些经学以外，尤其是无关章句之学的内容。还有一个相关的概念叫做清逸，那是以清流的立场来议论时政，他的中心仍然在太学，但是已经明确的和原来作为主流的张菊之学无关了。

从章句之学到轻易，另外一个重大的变化在于文字和语言的地位。章句之学主要表达的工具是文字，它的内容非常的繁琐，也非常的标准化，很难用说用盘的，更难在谈说之间让人能够听得懂。张继芝学的下降，就让语言和谈话的空间得以扩张，并且对于现实Z治的评判有立体感，语言而不是文字就成了更适合的形式。汉末有清逸，到了魏晋有清谈，这两者之间有连接的脉络可循，除了都是用檀的、用讲的以语言而非文字为主的活动之外，还有对于人才、人品的关注。作为这两者之间的连接点，过去传统上对于从轻易到轻叹，有一个想当然而的解释说成因为党锢，使得以太学为中心的亲密活动受到了威胁、迫H，以至于让这些原本充满了Z治热情、积极议论时政的人们，因为害怕被禁锢而转向不敢再谈论犯忌讳的现实Z治的议题，于是逐渐去除了议论当中的Z治的成分，越谈越空洞。这样轻易就变成了玄谈，人们都只说一些虚无缥缈、玄之又玄的话题。这样的解释我不能说它是错的，但毕竟讲的太简化了，跟史料当中所呈现的有一定的差距，值得我们更进一步的研究来补充。史料所呈现的并不是直接从轻易到清潭，而是先从轻易变化发展成为游谈，然后再从犹太发展出清潭来，从轻易到游坦，这中间的关键也就是章句之学的没落。

张菊之学失去了过去的权威性和重要性，也就等于拆掉了太学的一根支柱，以至于太学里人跟人之间的集结必须重新寻找原则标准。没有了章句之学的标准，又不能够简单的去找一些奖金的老师聚集在他们的门下，或者自然的和这个老师门下其他学生聚集在一起。那么我请问，这个时候要如何去寻找适合季节的人？又如何让别人看到自己，知道自己是一个值得被拉拢，值得纳入到集结的人才呢？那就是借由谈话。借由谈话的表现，在旧标准失落了，文字重要性下滑的环境当中，人凸显自己争取别人注意力最好的方法，那就是说话要说吸引人注意的话，用特别的语言跟内容来被别人认识，给别人留下深刻的印象……