欧洲大陆的文明之路-04马基雅维利3：把握自己的命运
上一讲我们聊了马基亚维利对国家观念做出的第二个方面的贡献。说他敏锐的把握到欧洲历史条件发生的变化是地缘Z治竞争的游戏升级，只有新型的Z治体才有足够的力量来适应这个升级版的权力游戏。这个新型Z治体就是后来的国家。
欧洲大陆的文明之路-04马基雅维利3：把握自己的命运
上一讲我们聊了马基亚维利对国家观念做出的第二个方面的贡献。说他敏锐的把握到欧洲历史条件发生的变化是地缘Z治竞争的游戏升级，只有新型的Z治体才有足够的力量来适应这个升级版的权力游戏。这个新型Z治体就是后来的国家。
今天我们继续聊马基亚维利第三个方面的贡献，涉及的是这个新型Z治体的精神气质。新国家不仅体格健壮，还有与之相应的特殊伦理，这种伦理后来被人称为国家理性，虽然马基亚维自己没有用过这个术语。实际上，在学术领域中，马基雅维里主义这个说法指的就是国家理性。我们在第二讲其实已经从Z治高于宗教的角度谈过这个问题。
这一讲我们从另一个角度，也就是Z治和道德的关系出发再来聊一聊。你会看到马基亚维里阐述的那一套所谓的不道德的理论，其实是国家掌握了最高的和终极的权利之后的后果。最高的和终极的事物，也就是国家意味着他是最后的决断者，因而不得不把握自己的命运。
先来看一下这个不道德的理论的内容。这个不道德的理论是马基雅维利的著作中最遭人诟病的。因为他不但把Z治看得比宗教高，还把Z治从道德的观点分裂出去，肆无忌惮的谈论统治者们本来只能隐藏在阴暗处的所作所为，并且把他们提高到原理的层面。这一点深深的刺痛了他的读者们的道德感。马基亚维利很明确的告诉他的读者，他在这个方面就是要写一点与前人不同的新观点。具体来说就是马基亚维里想要推翻有关统治者行为品质的传统美德理论。
传统美德理论的特点有两个，第一个，他对于统治者和普通人民适用的是同一套伦理要求。如果说有区别，大概就在于统治者照道理应该比普通百姓更严格的学习美德、践行美德。我们平常说的德治与此类似，强调的是以美德来治统治者，而不是治百姓。首先是要统治者有卓越的美德，因为当统治者具备了比常人更卓越的美德的时候，才表明他们是有资格统治小人的君子。其次统治者高高在上，掌握权力。当他们身体力行表现的有美德的时候，普通百姓就会以他们为榜样，有样学样，美好的伦理品行就会像水波一样扩散开来。当然不管是治统治者还是治百姓，提倡的美德总还是同一套。
第二个特点，在传统美德理论中，富有美德的行为和美德行为可能导致的后果是割裂的。美德是美好的行为，但这不表示美好的行为必然会带来美好的后果，这其实是常识。我们一说到美德，想到的总是那些对于普通人来说需要做出努力、付出牺牲才能做到的行为……
