《尚书》精读课-07牧誓：恭行天之罚
今天第七课讲周武王的墓四就是周武王在牧野之战的誓言。在讲墓室之前，我要先讲一下中国古代对瘟疫的起因的看法。先讲讲在议论，然后再讲牧野之战，然后再讲本课要学的目标。
我们先说一下在议论。中国周代的思想家们认为在天人之际，就是上天和人之间，在上天和人民之间，天子这个君主他处于一个比较特殊的位置。天翼通过明星来表达，天子他深明明星，他也深通天翼。所以天子朝廷是立在天意和民心的结合点上，这个结合点就是德行靠什么来结合？靠德性来结合。
我们学过的尚书的高窑魔，我们讲过的高窑魔，他就强调什么呢？强调身为君主要有本事，什么呢？达于上下。什么叫达于上下？就通达上下，上就是天下，就是民，上通天下通民。所以它原意是达于上下，近哉有土，要通达于上下，对上要有敬畏之心。
有土地的君主要有敬畏之心要通达于上下，要能够通于民心，通于上天，对吧？有土地的君主要敬畏叫达于上下，尽哉有土，这我们学过天人之间只有一个通道，什么通道呢？就是德性的通道。所以天子的他有德行，或者说君主他有德行，或者是一个圣人他有德行，他真诚的敬天爱民，这样他就能够顺利的沟通上天，顺畅的沟通上天，传达天意，实现民心，实现民众的愿望。
如果这个天子缺德，天人的通道就会被阻碍，阴阳就会失去，这种时候就会爆发天灾人祸。如果君主德不配位，天人之际就堵塞，气运就混乱，阴阳就失调。结果就是干旱了、饥荒了、温榆了等等天灾爆发，因为天灾爆发，人和人的矛盾激化，天下大乱，相互杀戮，人祸就爆炸，就生灵涂炭。那这种时候大地乱成这个样子，生灵涂炭就会促，路上天天罚就会降临，而我们学过的尚书的这个微子篇，微子去请教商朝的太师说怎么办呢？这个太师说天毒降灾荒，殷邦说上天监督天毒，然后降灾，降下灾来慌，就是使他荒芜，使他灭亡，上天监督降下灾难，要是殷商灭亡，天奴将在荒淫帮，那么这种观点，思想史上就叫灾异论，灾就是灾难了，异就是不正常了而怪异了。所以商朝还有西周就有这种思想，都有这种思想以后，春秋战国的像墨家了、墨子，还有如家，还有阴阳家，对此都有讨论，西汉的这个思想家叫董仲舒，他有非常完整的论述。
正是基于这种灾议论的思想，所以一旦国家发生天灾人祸……
