中国古代史-23人生苦短，寄托来世

之前的节目中我们也聊过原始宗教，在秦汉的部分，我们也聊过当时的古人是如何看待生死的。其实我觉得接受一种宗教就等于接受了一种生死观。我们从原始社会一直聊到现在，我想可能早期的人们并不一定就那么肯定人总是要死的这件事，所以当时的人渴望着羽化升仙。秦始皇汉武帝寻访所有他们觉得能找到神仙的地方，希望可以找到长生不老的灵丹妙药。而也许随着时间的推移和经验的积累，也不知道具体从什么时候起，人们似乎也开始怀疑人是否可以永生，也慢慢接受了死亡的结局。哦于是今天我们读魏晋时期的诗文，总是被一种人。将苦短的忧患所打动。从某种意义上来讲，这无疑是一种清醒的悲观，甚至可以看作是一种觉醒。嗯。生年不满百，常怀千岁忧。人生既于事，烟忽若飘尘。

中国古代史-23人生苦短，寄托来世

之前的节目中我们也聊过原始宗教，在秦汉的部分，我们也聊过当时的古人是如何看待生死的。其实我觉得接受一种宗教就等于接受了一种生死观。我们从原始社会一直聊到现在，我想可能早期的人们并不一定就那么肯定人总是要死的这件事，所以当时的人渴望着羽化升仙。秦始皇汉武帝寻访所有他们觉得能找到神仙的地方，希望可以找到长生不老的灵丹妙药。而也许随着时间的推移和经验的积累，也不知道具体从什么时候起，人们似乎也开始怀疑人是否可以永生，也慢慢接受了死亡的结局。哦于是今天我们读魏晋时期的诗文，总是被一种人。将苦短的忧患所打动。从某种意义上来讲，这无疑是一种清醒的悲观，甚至可以看作是一种觉醒。嗯。生年不满百，常怀千岁忧。人生既于事，烟忽若飘尘。

人生非金石，岂能长寿考。浩浩阴阳仪，年岁如朝露。所欲无固物，焉得不素劳。万岁更相颂，圣贤末能度。这些感叹人生无常的诗句，在古诗十九首里随处可见。他们与战争中法友情、离别、思乡和。命运交织在一起，让人无法不对时间流逝、哀伤，不对人生短促有礼。这种情绪不仅存在于寻常人家或是文人之间，就连皇家贵族也都沉浸在这种情绪之中。从建安到晋宋弥漫开来，成为那个时代典型的音调。比如曹操就说：对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。他的儿子曹丕则说：人亦有言，又令人老接我白发生意和早。陶渊明也感叹，悲晨兮之意，息感人生之常情同一，近于百年合欢，寡而愁阴。

阮籍也写有人生若沉沦，天道渺悠悠的诗句。他们唱的几乎都是同一种哀伤，同一种感慨，同一种情绪。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上是多么的重要。然而越是在人们痛苦的时候，也是在社会动荡的，人们思考的就越多，就越容易接受宗教所描绘的彼岸世界。这时，早在汉朝就传入中国的宗教，佛教开始深入人心。当然，药作为一种外来的宗教，被当时的人们所认识和接受还需要一个过程。这个过程也往往是和本土宗教共生的过程。我们从国家博物馆、古代中国陈列味精部分的两件文物上都可以看到这个过程。一个是叫江苏南京出土的三国时期的黑釉楼阁佛像陶魂瓶。我们仔细观察他的腹部盘口和楼阁内素有的二十尊杰佳夫座……