庄子哲学20讲-12《齐物论》（三）是非之争的消解：以明与因是
我们下面进入第十讲，我们这一讲讲是非之争的问题。庄子的齐物论其中最触目的其实就是对是非之争的那个讨论。
就是我们即使最初步的印象，你哪怕只读过一遍，你都会注意到那里。面对是非之争的这个问题的关注。我们要知道庄子生活的时代，正是这样一个百家争鸣的时代。所以这个时代的伟大哲学家都在关注是非之争的问题。因为在之前的时代，你比如孔子那个时代，孔子对是非之就不会有这样的关注。但是到了孟子庄子的时代，我们知道孟庄同时这个时代是非问题变得尖锐起来，这个时代已经失去了统一的普遍的价值跟思想的共识，所以有所谓的百家争鸣的这个局面，当然我们在面对百家争鸣这个问题的时候，我们大部分人是把百家争鸣认为是一个值得欣喜的局面。但是我们要注意，在战国时期，几乎所有的大哲学家都是把百家争鸣作为要解决的问题来面对的。所以我们可以看到孟子、庄子后面的荀子、韩非子都是要消解百家争鸣，消解这是非之争。
你这是非之争在那个时代其实意味着思想跟价值的混乱。我们之前知道齐物论有一个读法，就是齐物论勿论。就是各种纷纷的意见，各种彼此相互对立，有持续不断的纷争的各种各样的是非的观念。那么这些是非成因是什么？
在庄子的齐物论当中，这个是非的成因跟一个词有关，首先是根源于每个人都具有的诚心，不是说我们日常生活生活当中说的你诚信那个诚信说你这个故意的，你诚心是完成的成心灵的心诚信。庄子里面讲说福随其诚心而失之，谁独且无知乎？如果每个人都自失其诚心，他既有的这个诚心，那么谁没有这个诗呢？谁没有这的根据呢？他说不仅是织带，而心自取者有之。这个之带大部分的注释者都把这个代理解为造化变化，不仅仅知晓变化而心能自取的人有这个诚信。渔者豫有也。即使是最普通的人，甚至最愚钝的人也有着诚信，也就是诚信是普遍的。
既然诚信是普遍的，我们就要明白一件事儿，庄子显然不会简单的指向一件事儿，就是说要消解人的诚信。有些研究者认为庄子要消解人的创新，其实就是没有关注这一段文本真正的指向，对吧？庄子这段文本的重心并没有说人可以没有诚信，他反而是强调你不要误以为只有那有智慧的人有诚信，连普通人也有诚信，是吧？所以这个诚心每个人都自失其诚心，那自然而然就产生了是啡的纷争……
