人类求知史之从哲学到科学-04理性与哲学（二）
第一章理性与哲学2、弗雷泽、马林诺夫斯基。他们提供的是对迷X的一种功能解释或辩护，从心理功能，特别是从文化功能来解释巫术的发生。的确，我们现在的很多文化活动、Z治组织仍然大量采用类似于巫术的仪式程序。
功能主义部分回答了前面提出的问题，为什么出名？虽然有不少迷X，却并没有因此变得不适合生存。功能主义是从进化论来的，要澄清功能主义的解释原则是否适当及充分，需要从根本上重新考虑进化论。这是我在这里无力尝试的任务。然而，我还是想指出，仅仅从感应认知的功能来解释出名的活动是不充分的。实际上，我们在出名的很多活动中所看到的迷X是不是迷X，在什么意义上是迷X，这些都有待进一步澄清。
出名当然不是成天念咒，他们有很多事情要做，他们打猎、捕鱼、养牛、种地，他们有很多实际的办法来做这些事情。然而反过来说，人类包括出名在内，也不仅是在应付这个世界，他们想理解这个世界，这包括并且首先体现在追问生死，追问世界的起源与构造，追问种族的起源等等。初明也许不会像我们一样清晰的提出这些问题，但从墓葬、上古传说等等可以看到，初明已经提出了这一类问题。
马林诺夫斯基说道，世间的事物好像含着深浅的意义，好像是有目的的。这时，他已经在提示人不仅应付世界，而且要理解世界。列维斯特劳斯，用最平凡的话说，对野蛮人和对我们一样，宇宙既是满足需要的手段，同时也是供思索的对象。这种思考带来的困惑是他们的经验、知识、理智所不及解答的，他们无法科学地解答这些困惑，陷入了迷X。黑猩猩不会那么愚蠢，靠求亲、拜菩萨来求自私。这无非是说，对于黑猩猩来说，没有菩萨。
亚里士多德的形而上学开篇说，人天生求理解。从人诞生的那天，起人就是一种求理解的生物。哪怕我的理解是错的，我也要理解。哪怕是一种粗浅的、错误的，或者我们叫他迷X的东西，总比没有理解要好，哪怕这种理解没有实用价值。我喜欢举一个例子，悬疑片结局的时候，一个垂死的人还要问所发生的到底是怎么回事，他知道了也没有用了，但是他还是想知道，明白了，死也瞑目了。
维特根斯坦说人的影子，这影子自己看起来就像是个人，人在镜子里的下雨、雷霆暴雨、月圆月缺、春夏秋冬，动物之间或与人之间的相似处处相异处、死亡、出生、性生活等种种现象……
