阳明心学精讲-38《卷中·答顾东桥书》拔本塞源之论（1）_

咱们今天一起来读传奇录中卷答顾东桥书的最后一段文字。这段文字在阳明学的传播过程当中是很重要的一段文字。王阳明在答顾东桥书的前面部分，基本上是逐条对顾东桥的批评进行了回应。阐明了自己整体思想当中关于知行合一的观点，关于智良知的观点。在书信的最后，他提出一个观点，为什么我所讲的圣人之学，我所讲的致良知之学，我所讲的知行合一之学会遭到学术界如此这般的反批评？他说是因为把本色元之论不明于天下，所以他在书信的最后一部分阐释了，或者说提出了他所说的巴本色联之论。

阳明心学精讲-38《卷中·答顾东桥书》拔本塞源之论（1）_

咱们今天一起来读传奇录中卷答顾东桥书的最后一段文字。这段文字在阳明学的传播过程当中是很重要的一段文字。王阳明在答顾东桥书的前面部分，基本上是逐条对顾东桥的批评进行了回应。阐明了自己整体思想当中关于知行合一的观点，关于智良知的观点。在书信的最后，他提出一个观点，为什么我所讲的圣人之学，我所讲的致良知之学，我所讲的知行合一之学会遭到学术界如此这般的反批评？他说是因为把本色元之论不明于天下，所以他在书信的最后一部分阐释了，或者说提出了他所说的巴本色联之论。

杨明先生去世之后，答顾东桥书的这最后一部分曾经被他的弟子们单独刊行，就命名为把本色原论。我们由此也可以知道，这一段文字尽管是答顾东桥书的一个部分，但是它是有独立的价值的。把本色原论的这一部分内容，向来受到人们的极高赞誉，在历史上的影响深。

这篇文字的根本或者说核心思想往后看，我们可以看到，王阳明基本上是追溯了整个中国思想，儒家思想从古到今它的基本演变。而最终的落脚点则落实到功利之喜，物外之说，蛊惑人心。落实到批判私心私意、私利掺杂之下的功利之说。

这篇文章尽管只是打顾东桥书的一部分内容，但是文字还是相对比较长一点。我打算我们分两次来和各位朋友进行分享。文章从哪里开始呢？从辅把本色元之论不名于天下到书信的最后结束。我们现在就来一边读一边说和各位朋友进行一个交流。夫把本色元之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日杂诗人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学。吾之说虽获赞民于一时，终将冻结于西而冰坚于东，物事于前而云温于后。农奴也困危已死而卒无就与天下之分毫也已。

如果我们把法本色缘论看作是单独的一篇文章，那么一开始王阳明实际上表明了这么一个观点。首先我们来解释什么叫做把本色免本，就是树的根源是全的源。把本色本就是拔去树木的根本，堵塞泉水的源头，这叫做拔本塞源。实际上这只是一个成语，最早出现在左传昭公九年。但我们一般的来理解这个把本社员，那就是要拔除根本，堵塞全员，从根本上来解决问题。

王阳明在这里用把本社员这个词，实际上是说问题的症结根源。如果这个根源问题不解决，那么天下之学圣人者将日繁日杂越来越困难，越来越繁难。斯人沦于禽兽以敌，而又自以为圣人之学，那问题很严重。我们原始人结果你不明了这个根本……