阳明心学精讲-04《卷中·答罗整庵少宰书》格致诚正统一于心
我们今天读传习录中卷答罗振安少载书当中的一段。这个罗振安就是罗庆顺。罗清顺也是江西太和人，为什么称他为少宰呢？因为罗清顺官吏部侍郎，所以就称之为少帅。
阳明心学精讲-04《卷中·答罗整庵少宰书》格致诚正统一于心
我们今天读传习录中卷答罗振安少载书当中的一段。这个罗振安就是罗庆顺。罗清顺也是江西太和人，为什么称他为少宰呢？因为罗清顺官吏部侍郎，所以就称之为少帅。
王阳明在江西讲学，将以心积累为基础，而致无心之良知与事实无果。针对大学这个文本，格物致知、诚意正心等等，所有这一切在杨明那里呢，都把它了解为是反观内省的一个内向功夫，同时也是一个外向功夫。集内及外，无内无外。
罗青春也是明中期的一个非常重要的思想家，他的观点和王阳明不一样，他的基本思想主要还是继承朱熹之说，王阳明讲学影响广大。在这一篇文章当中，罗清顺提出了多种观点来和阳明先生商榷。书信比较长，我们今天看其中的一段来教诲，如必学不知于外求，但当反观内省以为无，则则正心诚意四字，亦何不敬之友，何必于入门之际便困意格物一段功夫也。这是罗青顺在书信当中给王阳明提出的问题，言下之意非常清晰，如果说圣人之学只是一个内向寻求便够了，反观内省便够了，那么，圣人为什么要提出格物致知？圣人之所以提出格物致知，这表明，或者说圣人之学不只是一个反观内省的功夫，仅仅反观内省是不够的，还必须要之于外求。在罗清顺的观点当中，正心诚意是内向的功夫，格物致知便是外求的功夫。这样呢，才能够把格物致知、正心诚意等等联系到一起。这个是罗清顺基于朱熹的基本观点而提出的对王阳明的质疑。
那么我们看王阳明是怎么来回答这个问题的。王阳明说诚然，那就是的确如此。但是他马上开始话语转了。若与其要则修身二字亦足矣，何必又言振兴。正心二字亦足矣，何必又言诚意。诚意二字亦足矣，何必又言致之，又言格物这一段意思同样很清楚，的确是这样。
如果我们从那个根本的核心的要义来说，那么修身两字也足够了，那么圣人何必又要说正心呢？正心两个字也够了，何必又要说诚意呢？诚意两个字也够了，何必又要说自知，又要说格物呢？
按照王阳明的观点，我们要成为圣人不可能是一蹴而就的那必须是一个精致详密的功夫过程。所以说为其功夫之详细而要之只是一事。尽管格物致知等等一直到平天下，这只不过是一个整体的功夫的过程，但是这个过程呢，是非常详细、非常精致、非常细腻的，分别说八件事，格物致知、诚意正心等等。但是并不是八个东西，而不根本上只是一个东西。之所以要把它分开来讲，只不过是为了展开展示，表明这一个成为圣人的功夫是何等的细致详细。要知只是一试，此所以为经济之学……
