庄子哲学20讲-17《德充符》（一）至德之所知
各位同学大家好，接下来我们来讲第十五讲。这一讲的内容其实我们主要来围绕德充符。当然围绕德充符是这个文本的核心，实际上它的里面的主题是贯通这个庄子内7篇的。
我年轻的时候读庄子的时候，在面对庄子魔状智人神人的这个部分的时候，其实我有一点疑惑，就到底怎么理解这个部分？最早我的理解还是倾向于把它理解为一种对智人神人的境界的一种譬喻性的讲法，或者一种夸张的讲法，一种修辞性的讲法。在年轻的时候读庄子的时候，这个部分我只是粗通文字而已，当然很喜欢其中的这个对智人神人的魔状，有一种心灵的超越感。但这种超越感只是一种对文字里所传达的一种想象的境界的一种理解。比如说非常著名的逍遥游当中对藐孤夜之山的神人的这个描述，藐孤夜之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不识五谷，西风引路等等，乘云气御飞龙而游乎四海之外。这类的描述如果我们只是从地域性的角度来理解的话，那么其中的文本细节就没有那么重要。我是到了中年的时候，40岁左右在读庄子的时候，对这个部分开始产生怀疑。庄子不是在一个地方讲智人神人的这个作用，这点大家一定要注意，不是只是在逍遥藐孤夜之山的这个神人有这样的描述，在逍遥游的另外一段，也讲在逍遥当中关于藐孤夜之山的神人，他又讲之人也之德也将磅礴万物以为一。
当然这个断句标点一会儿我再来讲，其勿论当中讲致人神以大则焚而不能热婆汗户户而不能寒疾，雷破山风震海而不能进，若然者，乘云气，骑日月而游乎四海之外。我们注意这段在齐物论当中对智人的描述，跟在逍遥当中对神人的描述是一样的。这点大家要注意，在齐物论的另外一章里面，这个长五子讲这个至德者，智人傍日月挟宇宙为其吻合，致其古婚。又出现这样的描述，在德崇福当中也这么讲，在德崇福当中孔子在理解这个王牌的时候，孔子就讲死生亦大矣，而不得与之辩也。虽天地负罪，亦将不与之急。审乎无假，而不与物迁。命物之化，而守其宗。这样的描述我们可以看到跟逍遥齐物论当中对智人神人的描述是一样的。
当然到了德春图里面，这个描述又描述为圣人。这也是我之前跟大家讲的，在庄子内7篇里面，至人、神人、圣人都应该统一的理解为治得者，只是从不同的角度来强调而已。接下来我们可以看到庄子内7篇对志德者的境界，制得者的作用的描摹……
