庄子哲学20讲-15《养生主》养生之“是”

我们下面进入第十三讲，这一讲的内容主要是讲养生主。

那么在整个庄子内7篇的这个结构里，养生主凸显出来的问题是一个什么样的问题？就偏题来说，我们特别容易把庄子的养生跟我们后世所讲的各种养生的理念和实践混同。在我前面对庄子整个篇章的这个介绍当中，我已经谈到了，实际上养生主要强调的是在个体层面的这个因素。当然在我写庄子哲学研究的时候，这个观念还不够明晰，就是在我当时在写作的时候，还没有明确特别明晰的认识到这一点。是在完成了那个书之后，我在讲授的过程当中，我在反复理解庄子内7篇的结构的时候，我开始意识到养生主讲的是不在具体的人际关系当中的相对的抽象的个人。就抽象当然打引号。他把个体从复杂的人生境遇当中抽出来谈个体层面生存意义上的对到底是什么？那怎么叫活得对？就这个音序。

庄子哲学20讲-15《养生主》养生之“是”

我们下面进入第十三讲，这一讲的内容主要是讲养生主。

那么在整个庄子内7篇的这个结构里，养生主凸显出来的问题是一个什么样的问题？就偏题来说，我们特别容易把庄子的养生跟我们后世所讲的各种养生的理念和实践混同。在我前面对庄子整个篇章的这个介绍当中，我已经谈到了，实际上养生主要强调的是在个体层面的这个因素。当然在我写庄子哲学研究的时候，这个观念还不够明晰，就是在我当时在写作的时候，还没有明确特别明晰的认识到这一点。是在完成了那个书之后，我在讲授的过程当中，我在反复理解庄子内7篇的结构的时候，我开始意识到养生主讲的是不在具体的人际关系当中的相对的抽象的个人。就抽象当然打引号。他把个体从复杂的人生境遇当中抽出来谈个体层面生存意义上的对到底是什么？那怎么叫活得对？就这个音序。

所以还是回到了齐物论。齐物论解决是非之争的问题，用以名和因式，莫若以明，然后反复强调因式。因式这个因我在其无论讲授的时候，我跟大家明确的讲是依据之一。这个音不要理解为因循阴顺，而是依据自己的死。根据于自己的死，也就是根据于自己的事，以自己的此为根据的正确。以自己的死为根据的是这个在脱离了或者说从具体的人生境遇当中抽离出来，从复杂的人际关系当中抽离出来的那个个体，他的事到底是什么？所以在这个意义上，养生之主，养生之事，他强调的是作为一个个体如何正确的活正确的生活那个是在哪儿？养生主里面，当然我们知道极为突出的畜牧的一张就是庖丁解牛这一张中学课本里如果我没有记错的话，应该是有的，所以也是影响非常大的一招。

那么这张里面所处理的问题，此前的学者也从不同的哲学角度给出了自己的回答。首先这个庖丁问为文慧君解牛，注意这个文慧君，历史上的这个著家里面有人讲说文慧君就是梁惠王，就是孟子见梁惠王那个王。就梁惠王篇第一第一篇孟子见梁惠王那个魏惠王当然这个争议，比如中泰先生就认为不是。当然我还是倾向于认为，文慧君是梁慧吗？因为整个庄子内7篇里提到的这个君主，比如罗哀公，比如卫灵公，这都不是庄子那个时代。就是整个庄子在自己的书当中，完全不谈论自己那个时代的君主，有点不合常理。所以我是倾向于按照魏晋的某些著家的理解，把文慧君理解为梁惠王，当然这个不重要，至少就我今天要讲的问题不重要……